前言
　　汲汲營營，拼命追逐，現代人都很清楚肩上的壓力。許多人認為「自我」的態度是維護自己利益的唯一方式。卻忽略了用「自私」來維護自己的權益，雖然會獲得短暫的利益，但從長遠看來，卻為自己樹立了很多敵人，也製造了許多障礙。
　　人類的本性是溫柔又慈悲的。每一個生命都和其他的生命緊密相連，我們的生存和發展仰賴群體合作，在群體中又需要工作和伴侶等，哪怕是一件微不足道的事，也必須取自他人的付出。
　　我們如果希望擁有更幸福的人生，若缺乏內在的發展，也無法獲得內心的平靜安詳或長久的快樂滿足。在我們遭遇各種事物時，會產生苦或樂的感覺，依據這種感覺，對事物有所貪愛，進而產生強烈的慾望。當慾望化為行動時，便造成了各種的業－－善的或惡的。
在佛教中有許多完善的，培養正面思想的方法，每個人都可以根據自己的習慣和喜好來逃選適合自己的。因此，接近佛法可以改變我們的生活狀態，讓自己變得更加正面和積極，減少負面煩惱，讓人生隨時隨地充滿善意的心，也隨時隨地充滿快樂。
　　《十牛圖》是我國佛教禪宗修行的圖示，係宋朝廓庵師遠改作清居禪師八牛圖而成。十圖中把所有修行的過程到行菩薩道的真正意義解說出來。修持參透此圖，會帶來極大的喜悅，並會使人心胸開闊，身心都有解脫之感。
　　《坐禪儀》是宋朝元佑年間宗賾慈覺禪師所撰，他是一位禪淨雙修的大師，普勸道俗每日念佛。
　　日常生活中隨時都可以進行禪修，進行禪修會收到許多益處，自然，我們也變得歡喜並能發現生命的意義。祈願本書能帶給各位歡樂、理解、深層次的內心寧靜。

目錄
前　言
第一部　十牛圖－－牛牧之詩
　　序　言
　　住鼎州梁山廓庵和尚《十牛圖》
　　慈遠和尚總序
　　第一　尋　牛
　　第二　見　跡
　　第三　見　牛
　　第四　得　牛
　　第五　牧　牛
　　第六　騎牛歸家
　　第七　忘牛存人
　　第八　人牛俱忘
　　第九　返本還源
　　第十　入鄽垂手
　　附　錄　覺醒於現代人的禪悟
　　1.空虛導引出喜悅
　　2.生命無條件存在
　　3.舉手投足反映了自己
　　4.心的不可思議
　　5.痛苦來自觀念
　　6.心境的作用
　　7.緣起之理
　　8.恐懼與情緒
　　9.敞開自己的力量
　　10.形成意識的六根、六境、六識
　　11.由污染求得開悟
　　12.死亡的真理世界
　　13.坐禪與無念無想
第二部　坐禪儀－－坐禪的方法
　　序　言
　　傳慈覺宗頤禪師撰《坐禪儀》
　　附　錄　坐禪實習指南
　　(1)面授指導最重要
　　(2)調身－－體坐
　　(3)結跏趺坐和半跏趺坐
　　(4)降魔坐和吉祥坐
　　(5)務必做柔軟體操
　　(6)調身的要領
　　(7)充實臍下丹田的氣力
　　(8)眼睛半開
　　(9)手交握的方法－－印相
　　(10)調息－－調整呼吸
　　(11)丹田息的修練
　　(12)坐禪前的深呼吸
　　(13)調心－－心坐
　　(14)隨息觀與公案工夫
　　(15)出定的注意－－定力和般若
　　(16)經行和動中的工夫
　　(17)不坐時的坐禪
　　(18)無念無想
　　(19)不理會念頭、魔境、現境
　　(20)勝相現前－－徹悟的批判

第一部　十牛圖－－牛牧之詩
序　言
　　世界上有各式各樣的宗教，包括基督教、猶太教、伊斯蘭教、印度教、佛教等。「宗教」一詞的英文是「religion」是源自拉丁語的「reli g i o」。而基督教的基本概念是：被神所創造的人違背神的命令犯下罪孽而離開神，成為罪人的人以耶穌基督為媒介重新（r e）與神結合
（ligio）。因此，認為人無法藉由人獲得拯救，而在自己之外塑立一個絕對者，利用對他的「信」以獲救的「救濟宗教」成為一種宗教的典範。
　　但是，如果以此定義宗教的本質，則佛教是否屬於宗教就有爭議了。因為，佛陀釋迦牟尼的佛法是本著「無神•無靈魂」的教義，它並不在自內建立靈魂（自我）也不在外樹立絕對者（神），只是永遠以「自己成為自己」為問題的「自覺宗教」。
　　「佛教」一詞正如其文字所示，是表示「佛陀所說的教義」。而「佛陀」是梵語「Buddha」的音譯，是表示「覺者」（頓悟者），亦即覺醒「本來的自己」（自覺者）。
　　然而本來屬於「自覺宗教」的佛教，到了大乘佛教之後，卻樹立了所謂的「久遠實成的釋迦牟尼佛」（在歷史的釋迦牟尼身後的法身佛）、「阿彌陀佛」（無量壽•無量光如來，亦即具有永遠的生命與無限智慧之佛）、「大日如來」（毘盧遮那法身佛，亦即如太陽光明遍照宇宙之佛）等絕對者（救濟者），使原本的「自覺宗教」轉變成「救濟宗教」這是值得注意而頗饒興味的現象。
　　同時，本來屬於「救濟宗教」的基督教，今日藉著與佛教的接觸，也意識到與神的「信」中有人本來自己的「覺」（醒覺＝徹悟，一種宗教上的認識），在「救濟宗教」中開始形成「自覺宗教」，也是引人注意的現象。由此可發覺在人性的最深奧處潛藏著宗教性的實存本質。
　　總而言之，佛教本來只是以「自己必須是自己」乃至「自己要成為自己」為問題的己事究明（究明自己的重要）之道。而禪宗雖然是在唐代完成的新興宗教，不過，在大乘佛教的眾多宗派中是最能正確傳承釋尊佛法的「覺的宗教」的本質。從這一點看，大概沒有人會對於禪被稱為是「佛教的總府」的話有所異議。
　　禪（暫且不說是「禪宗」）確實指出了「佛教的原點」。若說是禪存績了「釋尊佛法的原點」也不為過。
　　從前述的佛與基督兩教所呈現的「由自覺宗教轉移為救濟宗教」或「由救濟宗教轉移為自覺宗教」的動態看來，「禪」並不只是「佛教」之下的宗派之一而已，它是「宗教的總府」，幾乎可以說是直接地表示「宗教原點」的宗派。
　　唐、宋間的禪者，所謂「宗教」的本來意義，是成為「人生的」宗（大本、根本）的教義，是人「不可缺乏的唯一教義」，這一詞正表示了「禪」的宗旨。而「不可或缺的事物並不多」。「不可或缺的事物唯有一個」，這就是「禪」。（在此所謂的「禪」和傳統的「禪宗」並不一樣。）
　　廓庵禪師（與五祖法演門下《碧巖錄》的作者圜悟克勤同門的大隨元靜『一○六五－一三五』的法嗣、梁山師遠『生寂不明』的《十牛圖》是自古以來深受臨濟禪門珍視的最直接表示「禪」生為「自覺宗教」的修行過程的禪書。
　　在「十張圖」的各個圖中，首先由廓庵題「頌」（闡述宗旨的詩），再由其弟子（或其友人。也有人認為是廓庵本身的匿名。在此以弟子視之）慈遠附上前文的「總序」和各個「頌」所附加的「小序」（亦可稱為散文詩的評論）。
　　經過(1)牧童（現實的自我＝眾生））尋找迷失的心牛（本來的自己＝佛）、(2)找出牛的足跡、(3)實際地找到心牛、(4)捕獲、(5)給予馴服、(6)騎上心牛歸家、(7)到家後忘牛的過程，在最後的三圖、(8)「真空無相」、(9)「真空妙有」、(10)「真空妙用」等歌詠「空詩」的三個側面。《十牛圖》確實靈巧地歌詠出做為「本來的自己」的自覺＝實現（Self-realization）的
「自覺宗教」的「禪的修行過程」並有精湛的解說。
　　《十牛圖》早已有英文版本，在海外是以揭示禪佛教（Zen Buddhism）修行過程的畫而聞名。不過，問題在於讀者們是否能真正理解其中的禪意。